Il Mistero di Prometeo - Sapienza Misterica

La mitologia greca narra che all’inizio del mondo gli Dèi e gli uomini erano uniti: “Della stessa origine sono gli Dèi e gli uomini”1. Secondo la tradizione mitologica greca l’umanità discende, esattamente come gli Dèi da Gaia, la Madre Terra. Nel Protagora di Platone, accenna un tratto del mito non toccato né da Esiodo né da Eschilo, ma che forse già era noto a Saffo: la creazione degli uomini per opera di Prometeo. Platone nel Protagora narra che vi fu un’epoca in cui gli Dèi esistevano ma gli esseri non esistevano ancora, quando arrivò il tempo predestinato, gli Dèi formarono gli uomini con terra, fuoco e tutto ciò che si mescola con questi elementi. Quest’umanità rappresenta la prima creazione, fatta con la materia sul nostro pianeta.

Volendo portare questi uomini alla luce, gli Dèi ordinarono ai fratelli Prometeo ed Epimeteo di ornare questi esseri formati dalla terra, e di distribuire tra di loro le capacità secondo quanto ciascuno di loro spettava. Ricevettero da Atena e dagli altri Dèi un numero limitato di “buone qualità” da distribuire saggiamente fra tutti gli esseri viventi. Accadde però che Epimeteo persuadesse il fratello di agire da solo, volendo distribuire le capacità da sé e essendo un malaccorto incominciò a distribuire le qualità agli animali dimenticandosi degli uomini, diede tutte le qualità agli animali, lasciando nudo e scalzo l’uomo.

A questo punto s’innestano le azioni di Prometeo in favore di un genere umano che viveva una vita miserevole, ma che dovevano portare alla completa separazione fra il mondo degli Dèi e quello degli uomini. Esiodo scrive che un giorno Dèi ed uomini vennero a confronto, nel senso che si separarono, si distinsero.

Esiodo in Teogonia (535 e sgg.) fissa nel solenne sacrificio del Toro a Mekone (Mecone), nel pasto sacro, la data della separazione e della conseguente trasformazione che inaugura la storia attuale umana. Il Toro nella mitologia greca era anche il simbolo di Zeus, Poseidone, e il sacrificio dell’animale simboleggiava la morte cioè la caduta nella forma e la successiva rinascita della divinità. Anche Dioniso era rappresentato in forma di uomo-toro con le corna alte in testa, e veniva onorato nelle “feste della fertilità”. Un sacrificio del toro è stato incluso anche come parte integrante del culto misterico Elusino di Demetra e Persefone.

“Comuni erano i pasti, comuni i sedili agli Dèi immortali e agli uomini mortali” (Esiodo frammento 82 Ratz.).

Esiodo dice che a Mekone, al banchetto degli Dèi Prometeo sacrifica un grande Toro, ma commette l’imprudenza di ingannare Zeus nella divisione delle carni, tenendo per sé e per gli uomini la carne e il grasso, per Zeus invece le ossa avvolte in lucido grasso. Inconsueto modo di dividere, agli Dèi toccavano le ossa bianche ricoperte o nascoste, di grasso bianco, agli uomini le interiora e la carne della vittima sacrificale. Zeus scoprendo l’inganno lanciò una maledizione sugli uomini. Fu da allora che gli uomini cominciarono a lasciare agli Dèi le parti immangiabili (le ossa) delle bestie sacrificate, consumandone invece la carne, in cambio della loro mortalità.

K. Kerényi scrive: “L’invenzione e la prima esecuzione del sacrificio caratteristico di una religione può considerarsi quasi un atto della creazione del mondo”, la fondazione di un “nuovo ordinamento cosmico”. Il sacrificio del Toro simboleggia dunque l’origine della creazione. Un particolare di un oinochoe (brocca) raffigurante un momento del sacrificio greco, mostra la corona indossata durante il rito per rammentare la “corona” che Prometeo fu costretto a portare dopo essere stato liberato dalle catene.

FIGURA 1. OINOCHOE ATTICO A FIGURE ROSSE, RISALENTE AL 430 A.C. E RAFFIGURANTE UN MOMENTO DEL SACRIFICIO GRECO (MUSEO DEL LOUVRE, PARIGI).

Theone di Smirne, in Mathematica, divide i riti misterici in cinque parti, la quarta, che è il fine e lo scopo della rivelazione, consiste nel legare la testa e fissare la corona. Pitagora quando descrive i suoi sentimenti dopo l’iniziazione e ci dice di essere stato incoronato dagli Dèi nella cui presenza aveva bevuto “le acque della vita”, â-bi-hayât, la fontana di vita3.

Esiodo in Teogonia narra che Zeus “non concedeva” il Fuoco agli uomini. Per i profani l’interpretazione è dovevano mangiare la carne cruda come gli uomini delle caverne. Esiodo in Le Opere e Giorni scrive che Zeus “destinando al genere umano penose sofferenze, egli nascondeva il Fuoco”. La condizione umana è così descritta da Esiodo:

Prometeo ruba per l’umanità il Fuoco, dalla “Ruota del Sole” nascondendolo all’interno di una canna palustre, una ferula cava. Secondo un’altra tradizione di tipo misterico, Prometeo avrebbe sottratto il Fuoco non dalla ruota del Sole ma dalla fucina di Efesto, nell’isola di Lemno, la patria degli Ephaistoi, i ‘figli di Efesto’ e soprattutto dei Kabiri con il culto e l’iniziazione misterici dedicati a questi Dèi Primordiali. Esiodo scrive che Zeus s’adirò contro Prometeo ordinando a Efesto di creare una statua, una figura femminile di grande bellezza che gli Dei adornarono di tutti i pregi possibili, a cui venne dato il nome di Pandora, colei che è fornita di tutti i doni.

O figliolo di Giapeto, tu che sei il più ingegnoso di tutti, ti rallegri di aver rubato il Fuoco e di avere eluso i miei voleri: ma hai preparato grande pena a te stesso e agli uomini che dovranno venire. A loro, qual pena del fuoco, io darò un male del quale tutti si rallegreranno nel cuore, facendo feste allo stesso loro male”. Così parlò, poi rise il Padre degli uomini e degli Dèi. (Esiodo, Le opere e i giorni, 54-59).

Zeus affidò Pandora ad Ermes perché la portasse in dono a Prometeo ma questi, pensando a un inganno, rifiutò il dono che accettò Epimeteo. Narra Esiodo in Le Opere e i Giorni, che da Pandora discenda la generazione delle donne. Ad Atena che le insegnasse le arti il saper tessere trame ben conteste, ad Afrodite Zeus ordina di circonfondere la testa di Pandora di fascino amoroso e di struggenti desideri, ad Ermes di dotarla di una spudoratezza di cagna e di fallacità, e di accompagnare la donna da Epimeteo.

FIGURA 3. CALYX-KRATER- RAFFIGURANTE I DONI DI PANDORA (BRITISH MUSEUM LONDRA).

Un dettaglio di un Calyx-krater o vaso attico a figure rosse, c. 460-450 a.C., trovato ad Altamura, in Italia, attribuito al pittore Niobido raffigura Pandora e gli Dèi dell’Olimpo. La dea Afrodite si avvicina a Pandora con una corona di mirto. Ares, armato di scudo e lancia, e Poseidone, con un tridente, stanno su entrambi i lati, ma volgono lo sguardo in verso opposto, Ares in direzione Hermes e Poseidone verso Zeus.

Epimeteo non tenne presente che da Prometeo era stato avvertito: “Non devi accettare doni mandati da Zeus olimpio, ma rimandali subito indietro, se vuoi evitare malanni ai mortali”. Quello riceve e, quando tocca il malanno, capisce. Prima di allora le razze degli uomini sopra la terra erano immuni dai mali: ignari di dure fatiche, non conoscevano i morbi penosi che danno la morte. Le Opere e i Giorni, 85 e segg.

I doni suggeriscono che una ragione della creazione di Pandora fosse quella di mettere gli uomini nel tormento con il fuoco dell'amore sensuale, un fuoco più feroce e diverso di quello che Prometeo aveva rubato agli Dèi per l'umanità. Epimeteo è colui che non prevede, simbolicamente l’umanità cieca e priva di saggezza. Pandora portava in dono un cofanetto, Epimeteo accettò il dono degli Dei, nonostante il parere contrario di Prometeo, il preveggente, il Sé Spirituale. Quando Epimeteo aprì il cofanetto volarono fuori tutti i possibili malanni per gli uomini. Soltanto Elpis, la Speranza rimase chiusa nel cofanetto, perché Pandora aveva rinchiuso in fretta il cofanetto. La speranza è il male di tutti i mali perché la speranza, per la fine del dolore, è la condizione che costringe uomini e donne a vivere nel dolore nell'attesa dell’evento salvifico. Esiodo chiamò il regalo della prima donna, un dono fatale. Con questi mali vennero le malattie e la morte e così si compì la distinzione fra uomini e immortali. Prima del dono di Pandora il genere umano era vissuto sulla terra senza alcun male, senza fatiche e malattie, composto da soli maschi, allusione alla non avvenuta separazione dei sessi. Il significato occulto è che nell’Età dell’Oro il genere umano viveva felice ed esente da dolori e da malanni, fino a quando non conobbe il libero arbitrio. Nella Genesi ebraica è narrato che Adamo ed Eva (separati) dopo aver rubato il frutto proibito sono scacciati dall’Eden dove vivevano felici ed esenti da malattie. Il Signore scacciò la coppia e li maledì:

Io moltiplicherò grandemente le tue pene e i dolori della tua gravidanza; con dolore partorirai i figlioli.4

Un fatto simile è narrato nella mitologia egiziana, Noom, l’artista celeste crea una meravigliosa bellezza, una fanciulla che manda a Batoo, dopo di che la felicità di quest’ultimo è distrutta. Batoo è Adamo, la bellissima fanciulla è Eva. Con la perversione dell’istinto di procreazione, ciò che prima era facile e senza sofferenza, come per gli animali, ora non lo è più, la donna genera i propri figli con dolore e difficoltà.

FIGURA 4. ERACLE LIBERA PROMETEO INCATENATO (TEMPIO DI AFRODITE AD AFRODISIA )

Narra Esiodo che Zeus, più indignato che mai, per punizione fece legare Prometeo mani e piedi con catene speciali da Efesto a un palo o una colonna, come un palo (immagine dell’Asse del Mondo). Infine ordinò a un’aquila che gli squarciasse il petto e gli divorasse ogni giorno il fegato, che però essendo il Titano immortale, durante la notte ricresceva. Il dono di Prometeo al genere umano si rivela fatale: è creata una Razza o Generazione che, non riesce a dominare l’apparato emozionale, e in particolar modo l’appetito sessuale, che come Prometeo è condannata a essere divorata dall’aquila delle passioni.

Nel mito greco di Prometeo, Zeus e gli Dèi dell’olimpo rappresentano la Legione dei Progenitori del genere umano, solo che essi creano una razza di animali, di scimmioni sprovvisti di mente. In aiuto a quest’umanità primitiva giunge il Titano Prometeo rubando il Fuoco agli Dei per portarlo agli uomini. Gli Orfici per descrivere questi angeli imprigionati nella materia, dicono che essi furono rinchiusi in una bara, una tomba di carne. Tale caduta fu probabilmente prematura e gli uomini risultarono più coscienti, ma più fisicamente deboli rispetto agli animali. Per questo motivo Esiodo è molto severo nei confronti del Titano, perché i creatori spirituali appaiono come vinti, dei deboli, rispetto ai creatori materiali padroni delle forze cosmiche inferiori.

La mitologia greca afferma che all’inizio il genere umano era tutto maschile e come dice K. Kerényi5, con questa stirpe di maschi i primi uomini era collegata la stirpe titanica di Giapeto e innanzi tutto dei suoi due figli Prometeo ed Epimeteo. Secondo gli Orfici i Titani erano gli antenati colpevoli degli uomini. Esiodo conservò per noi nel racconto del furto del Fuoco la parola melioi forma maschile di meliai per indicare gli uomini e più precisamente i maschi che appartenevano alle Ninfe del Frassino. Più tardi si immaginarono questi uomini, i Melioi, che stavano sotto i frassini come frutti caduti. Siamo dunque ai tempi della Terza Generazione o Razza.

Scrive Károly Kerényi6 che i nomi Prometheus ed Epimetheus non costituivano forse originariamente un essere doppio, l’Uomo Primo che con quella Donna prima ha generato il genere umano? L’essere doppio Prometeo-Epimeteo diviene il rappresentante e il progenitore del genere umano. Il mito maschera il fatto che l’umanità di allora era come l’essere doppio Prometeo-Epimeteo, nel Convito Platone per mezzo di Aristofane spiega:

La nostra natura anticamente non era la stessa d’adesso. Essa era androgina, la forma e il nome partecipavano del maschio e della femmina ed erano comuni a entrambi.

La Genesi ebraica descrive il Primo Adamo o la Prima Generazione come asessuata, finché il Signore fece scendere un torpore sull’uomo che si addormentò: questo è il sonno dell’inazione mentale, lo stato d’incoscienza di una razza ancora sprovvista del potere mentale. Dopo viene lo stadio Adamo-Eva, la Seconda Generazione ancora senza mente (non avevano ancora assaggiato il frutto della conoscenza del Bene e del Male), poi la Terza Generazione quando da Adamo è creata Eva, non generata, ma estratta come per scissione da una costola di Adamo, cioè parte integrante. Solo dopo l’espulsione dal Giardino, Adamo come essere separato conobbe (sessualmente) Eva come sua moglie. Nel capitolo quinto della Genesi, noto come il Libro della Generazione, è ripetuto:

Quando Dio creò l’Uomo lo fece a sua somiglianza; “Maschio e Femmina li creò … e diede loro il nome di uomo”7.

Il rabbino Geremia ben Eleazar ribadisce questo concetto: “Il Santo benedetto Egli sia! Nell’ora in cui creò il primo uomo, lo creò androgino, secondo quanto detto: Uomo e Donna Egli creò”. Nei vari Purana Indù e nel Pukshkara Mahatmya, la separazione dei sessi è allegoricamente rappresentata da Daksha che si divide in due, trasformando l’altra metà di se stesso in femmina, con la quale s’unisce e genera delle figlie, le future donne della Terza Razza. Da quel tempo in poi le creature viventi si generarono tramite rapporto sessuale. In seguito la generazione avvenne attraverso l’accoppiamento sessuale fra maschi e femmine. Prometeo amico dell'umanità, ruba nella fucina di Efesto e di Atena insieme col Fuoco la Saggezza, e riesce così a infondere nelle anime delle nuove creature la preziosa scintilla divina. In Platone, dunque, è per la prima volta manifesta la concezione del Fuoco rubato da Prometeo come dell’energia spirituale che anima gli uomini. Apparentemente il dono di Prometeo si rivelò un male, in quanto dopo la separazione dei sessi gli uomini caddero nella generazione materiale rimanendone incatenati, come il Titano, alla roccia della materia. Deucalione figlio di Prometeo e Pandora formano una coppia separata non più un essere doppio ripopolando la terra dopo il Diluvio voluto da Zeus.

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7 I Revisori non sapendo commentare un testo a loro oscuro, hanno cambiato secondo la logica occidentale uomo in uomini, nella versione dei protestanti appare uomo.

                               

La coppia di fratelli con caratteristiche opposte Prometeo-Epimeteo è il simbolo esoterico dell’umanità. Prometeo, l’astuto, “colui che prevede” ed Emipeteo, l’imprudente, “colui che impara dopo”, sembrano costituire originariamente, un Essere Doppio. All’inizio di ogni ciclo, in tutte le mitologie appaiono due fratelli a volte gemelli altre volte un essere doppio.

«Con acqua e terra Prometeo plasmò gli uomini e donò loro il fuoco che celò in una ferula, di nascosto da Zeus»11

Apollodoro descrive Prometeo che impasta argilla con acqua e con questa modella il corpo del primo uomo cui fornisce la scintilla di vita portata dalla Dea Atena, l’Intelligenza, che nelle raffigurazioni di tardi sarcofagi romani12, porta in dono una farfalla, che in greco si pronuncia psiche, anima. Ovidio13 narra che dopo Il Diluvio, Zeus ordinò a Prometeo e ad Atena di far nascere una nuova razza d’uomini da pantano lasciato dalle acque del cataclisma planetario.

FIGURA 6. PROMETEO PLASMA IL PRIMO UOMO, ANIMATO DA MINERVA (ATENA)14

Il sarcofago, datato al 300 d. C. e conservato ai Musei Capitolini mostra al centro, Prometeo, con barba e capelli lunghi, le gambe e la spalla sinistra coperte da un drappo ed il torso nudo, seduto mentre guarda la sua opera ultimata: una statuetta di forma umana, posata sulle ginocchia. Il Titano ha nella mano sinistra, quasi sospesa nell’atto di contemplazione, uno strumento per modellare l’argilla di cui è ricolmo un cesto ai suoi piedi. Di fronte si trova Atena Minerva, la dea della Sapienza, ornata di elmo, che posa una farfalla sulla testa dell’uomo non per animarlo fisicamente, ma per dargli un’anima, una coscienza divina. La dea è connotata attraverso i tradizionali attributi: la civetta, l’olivo, lo scudo e la lancia. All’estrema destra, Mercurio, nudo, con la clamide fermata sulla spalla destra ed i tradizionali petaso (copricapo) e caduceo, solleva con la mano destra una piccola Psiche con ali di farfalla. Alle spalle di Prometeo una figura femminile sdraiata a terra probabilmente Gea, con il ginocchio destro sollevato, il busto nudo e le gambe coperte da un drappo, tiene in mano una grande cornucopia aiutata da due Eroti. In secondo piano, tra Gea e Prometeo, le due Parche Cloto e Lachesi, la prima colta nell’atto di spiegare sulle proprie ginocchia il rotolo che contiene il destino primo uomo plasmato dal Titano; la seconda mentre con una bacchetta segna su di globo celeste il corso degli astri che ne segnano la vita. Al ciclo vitale di vita e morte corrispondono allegoricamente anche i carri del Sole e della Luna attraverso il loro ciclico alternarsi. Ancora più a sinistra è possibile riconoscere Oceano con un timone, anch’egli sdraiato, con il torso nudo e le gambe coperte da un drappo. Da una parte la nascita materiale adombrata dalla plasmazione dell’argilla da parte di Prometeo, dall’altra quella spirituale allusa dall’animazione operata da Minerva; le tre Parche poi alludono alla vita umana nel suo svolgersi fino al sopraggiungere della morte. Né in Esiodo, né in Eschilo Prometeo è il creatore degli uomini, o meglio non prende parte nella prima fase della creazione dell’uomo che era una semplice nascita dalla terra. L’essere formati dalla terra, esseri formati dal fango, era per i Greci un modo per dire che si discende tutti dalla dea della Terra, per questo Prometeo che secondo altri miti agisce con la dea della sapienza Atena, è descritto come plasmatore di uomini. Prometeo diviene un’altra manifestazione di Crono su un piano più basso o più denso della materia. L’Inno orfico a Kronos definisce Prometeo venerabile al contrario di quanto fa Esiodo che lo definisce un ribelle.

Eschilo (525-456 a.C.)rappresentò il dramma di Prometeo in una trilogia, composta dalle tragedie: Prometeo Incatenato (Promethéus Desmótes), Prometeo Portatore del Fuoco (Promethéus Pyrphoros) Prometeo Liberato (Promethéus lyomenes).

In Prometeo Incatenato, il Titano viene descritto incatenato su una rupe deserta della Scizia dove, ogni giorno, l’aquila di Zeus si ciba del suo fegato, che ogni notte si riforma. Questo ingiusto tormento fa nascere una grande indignazione nell’animo di Prometeo, pronunciando contro Zeus oscure parole, nelle quali, fra l’altro, fa menzione di un segreto noto a lui solo, riguardante una non lontana caduta ignominiosa del padre celeste. Zeus udite le parole profetiche, invia Hermes da Prometeo perché lo obblighi a svelare quel nome di chi lo dovrebbe detronizzare. Il Titano però respinge sprezzantemente il dio, allora Zeus con un tremendo cataclisma fa sprofondare nelle viscere della terra la montagna cui il ribelle era incatenato. Passeranno molti millenni prima che Prometeo possa venire liberato.

Nel Prometeo Portatore del Fuoco, giunto a noi quasi integralmente, Eschilo definisce il ladro di Fuoco in modo obiettivo, al contrario di Esiodo senza bollarlo come peccatore. Secondo i frammenti che ci sono pervenuti e secondo antiche testimonianze, la scena si svolge ora sopra una roccia del Caucaso, su cui riappare ritornato alla luce, Prometeo sempre avvinto in catene. Molte cose nel mondo sono cambiate, durante il lungo forzato soggiorno nelle viscere della terra. I Titani, suoi consanguinei, hanno riacquistato la libertà per un atto di clemenza da parte di Zeus. Essi fanno visita a Prometeo, ed in un altro episodio compare Eracle che uccide con il suo infallibile arco e una freccia avvelenata l’aquila intenta a cibarsi del fegato di Prometeo, che riacquista in tal modo la propria libertà La sua liberazione viene ufficialmente proclamata, nell’epilogo, dal dio Hermes. Ercole nei miti migratori rappresenta un popolo che si sposta alla ricerca di una terra promessa. Ercole giunse in Tracia e in Scizia, dove fu venerato come Ercole Scita, l’Arciere. Prometeo, che rappresenta la Generazione che sopravvisse al Diluvio, secondo Luciano era anch’egli Scita. I due miti sono in qualche modo collegati fra loro.

Il terzo dramma, Prometeo Liberato conteneva verosimilmente il racconto dell’avvenuta liberazione, della riconciliazione di Prometeo con i nuovi Dèi e della loro accoglienza al titano liberato, assunto nell’Olimpo. Della terza tragedia sono rimasti una decina di frammenti, il più importante dei quali è stato tradotto in latino da Cicerone in una delle sue Questioni Tuscolane. Nell’ultima parte, il poeta tratta di argomenti propri dei Misteri del culto prometeico nell’Attica. Al corpo di Prometeo legato alla rupe aspra e solitaria del Caucaso, Eschilo affida la scena iniziale del Prometeo Incatenato sul Monte Kajbee del Caucaso, e l’incipit del Prometeo Liberato su cui riappare, sempre avvinto in catene. Nella terza tragedia il poeta tratta di argomenti propri dei Misteri del culto prometeico nell’Attica. La liberazione si completerà solo quando un altro personaggio divino, il centauro Chirone, inavvertitamente ferito da una freccia di Ercole e soffrendo incessantemente – pur desiderando di morire e non potendolo essendo di natura immortale – cederà la propria prerogativa divina a Prometeo che, nato mortale, accetta questo scambio, divenendo immortale, mentre Chirone si sostituisce al Titano nel sacrificio. Questo scambio Prometeo Chirone nasconde un altro mistero riguardante l’Anima umana simboleggiato dall’acquisizione dell’immortalità da parte di Prometeo quale rappresentante dell’umanità. Alla fine Zeus accetta la liberazione e l’immortalità di Prometeo ottenuta attraverso uno scambio, anche perché nel mito eschileo, Prometeo gli ha rivelato un antichissimo oracolo, secondo il quale il bambino, sarebbe divenuto più potente di lui e, fattosi adulto, lo avrebbe detronizzato. Ciò vuol dire che un nuovo ciclo, una nuova era. La liberazione del Titano viene ufficialmente proclamata, nell’epilogo del Prometeo Liberato, dal dio Hermes. Nelle opere di Eschilo, Prometeo è descritto come un Titano, che equivale mistericamente ad un Kabiro. Alla fine della prima guerra titanica, l’umanità, la Terza Generazione, veniva nel Prometeo Incatenato, così descritta:

sotto terra abitavano come formiche ... ove il sole non giunge.16

Ci viene descritta un’umanità priva di sensi e di mente, degli uomini-formiche un fallimento per Zeus il suo creatore, che pertanto voleva annientarla per sostituirla con una nuova Razza o Generazione17. Un frammento orfico descrive così gli uomini:

La terrena progenie io solo ho salvato Dallo sterminio nel profondo Ade. Per tale colpa, ora mi struggo in pene aspre a patire, misere a vedere. (Prometeo Incatenato, 230) … Coro: Elargisti ai mortali un bene sommo. Prometeo: Ed a essi il fuoco, inoltre, io dispensai. Coro: Il fuoco, occhio di fiamma, ora posseggono? Prometeo: E molte arti dal fuoco apprenderanno. (248-2519)

Ecco il significato dell’allegoria di Prometeo, che ruba il fuoco divino per consentire agli uomini di progredire coscientemente sul sentiero dell’evoluzione spirituale, trasformando così il più perfetto degli animali della terra in un Dio potenziale. Kerényi (Miti e Misteri), scrive che l’uomo, anthropos, è colui che ha la “faccia di brace”. Gli orfici invocavano i Titani come antenati sotterranei del genere umano (Orphei Hymni 37, 2). I Titani sono maestri del Fuoco.

Ad Atene, nel quartiere dell’Accademia, un altare molto venerato sul quale bruciava la fiamma sacra a Prometeo, dio del Fuoco; e da questo altare prendeva inizio, secondo un’antica consuetudine, durante le feste “Prometheia”, la corsa alle fiaccole (lampadedromia), nella quale giovani ateniesi, dopo avere acceso le fiaccole all’ara del dio, portavano, gareggiando nella corsa e scambiandosi a vicenda le fiaccole. Portavano il Fuoco Sacro attraverso il quartiere del Ceramico verso la città, dove poi la fiaccola vincitrice riceveva l’onore di accendere il Fuoco sulle are di altre divinità. Oltre che ad Atene il culto di Prometeo esisteva anche a Tebe, dove era considerato un Kabiro, a Panopeo nella Focide e ad Opunte nella Locride. Foroneo è un altro personaggio mitologico misterioso, le cui leggende presentano notevoli analogie con quelle di Prometeo figlio del Titano Giapeto. Prometeo apparteneva a quella razza dei Titani che si erano ribellati a Zeus e precipitati nel Tartaro, ma a differenza del padre Giapeto egli non aveva partecipato alla guerra titanica. Si dice che Foroneo fu il primo a scoprire l’uso del Fuoco dopo che Prometeo l’ebbe rubato agli Dèi. Non è solo il fuoco dovuto alla caduta del fulmine, che incendia qualcosa di combustibile, rivelando così tutti i suoi benefici preziosi agli uomini paleolitici, ma il mito nasconde qualcosa di più misterioso, sebbene, ancora terrestre!

Platone nomina Foroneo e Niobe come i “primi uomini” vissuti prima del Diluvio di Deucalione. La mitologia greca ricorda un primo diluvio avvenuto al tempo di Ogige un antichissimo re della Beozia, nipote di Poseidone, il Dio dell’Oceano. La Beozia, regno del nipote dell’Oceano, era pure chiamata Ogigia, nome dato all’isola cui approdò in seguito Ulisse. Quest’isola è descritta da Omero come l’ombelico del mare, isola dove regna Crono, il Re dell’Età dell’Oro. Il continente inabissatosi in seguito alla guerra di Zeus e dei suoi alleati contro Crono è appunto l’Ogigia.

FIGURA 7. KÝLIX DI ARKESILAS ATLANTE E PROMETEO

Tra le produzioni di ceramica greca figurata che raggiunsero l’Etruria, si contraddistingue la ceramica laconica, una kýlix (coppa) ritrovata a Cerveteri e fabbricata a Sparta poco prima della metà del VI secolo a.C. e attribuita al Pittore di Arkesilas, conservata nei Musei Vaticani, sezione Gregoriana Etrusca. Sulla coppa si osserva a sinistra Atlante, barbato, che piega le ginocchia sotto il peso della volta celeste punteggiata di stelle che deve sostenere. Alla sua condanna si associa quella di suo fratello Prometeo, colpevole di aver donato il Fuoco agli uomini, anch’esso piegato sulle ginocchia e sottoposto a un supplizio perpetuo: un’aquila che si ciba del suo fegato (sede delle emozioni e dei desideri) che ogni notte ricresce per essere di nuovo mangiato. Il risultato del “furto del Fuoco della Creazione” fu che l’avvoltoio del desiderio sempre insoddisfatto, dilaniasse in continuazione il corpo di Prometeo.

Il piano lineare su cui poggiano i piedi i due Titani, simboleggia la Terra, poggia su un’imponente colonna dorica simbolo dell’asse cosmico, dalla quale si dipartono due boccioli di loto stilizzati che rappresentano la dualità e le due energie della manifestazione. Prometeo è legato a una colonna e poiché questa appoggia sulla colonna maggiore o portante, rappresenta l’asse del mondo terrestre. Il serpente sulla sinistra dietro Atlante costituisce un riferimento alla sfera delle forze vulcaniche. Le sette spirali del serpente simboleggiano la natura settenaria della manifestazione, cioè i periodi durante i quali si manifestano le Sette Razze cioè Generazioni, attualmente secondo Esiodo e secondo la tradizione orientale siamo la Quinta Razza.

Il nome di Prometeo è stato associato al furto del Fuoco Sacro, egli dona il Fuoco della Creazione e della conoscenza agli uomini. Egli non solo accende la scintilla della vita negli uomini di argilla, ma gli insegna i misteri della creazione, che nella caduta sono utilizzati per scopi sensuali ed egoistici. Prometeo, dotò l’uomo, di quella “intelligenza che procura il benessere fisico”. Lo sviluppo completo dell’intelligenza e della mente è lo scopo della Quinta generazione o Razza, mentre lo sviluppo completo dell’apparato emozionale era lo scopo della Generazione precedente, la Quarta. Prometeo rubò il Fuoco agli Dèi per portarlo agli uomini per dotarli del principio creativo. Gli uomini anziché usare il Fuoco per creare con la mente, divenendo così esseri pensanti, lo usarono per continuare a soddisfare i loro desideri di potere.

Il libero arbitrio portò il genere umano alla ricerca della soddisfazione dei loro desideri sessuali, il corpo umano divenne così l’organo del solo appagamento sessuale. Il mito afferma, sebbene in modo occulto, che gli uomini pervertirono l’istinto di procreazione. Una raffigurazione attribuita al pittore Dino su un cratere attico a calice, a figure rosse, databile al 420 a.C. e conservato ad Oxford, all’Ashmolean Museum, mostra il Titano dalla riccia capigliatura fermata da uno strophion (fascia), vestito di un chitone che gli lascia scoperta la spalla sinistra. Prometeo stringe con entrambi le mani il lungo nartece, con una caratteristica terminazione a coppa. Tre satiri danzano intorno a Prometeo. Nel Prometeo Portatore del Fuoco di Eschilo, un coro di Satiri accoglie con danze festose il dono di Prometeo destinato agli uomini: “La benigna gratitudine m’invita a danzare. Getta il tuo splendido mantello presso l’instancabile vampa del fuoco”. Una simile rappresentazione si trova su un cratere a campana conservato a Lipari, Museo Eoliano. Nel registro inferiore del vaso ΠPOM[H]θ[EϒΣ] Prometeis, barbato e con uno strophion attorno al capo, trasmette il fuoco ai tre satiri KΩMOΩ, ΣIK[I]NNIΣ e ΣMOΣ (Komos, Simos e Sikinnis), come indicano le iscrizioni da sinistra a destra. Il Titano regge il lungo nartece con il tipico apice a coppa, da cui esce una fiamma, e lo incrocia formando una X con la fiaccola del satiro.

FIGURA 8. PROMETEO CON IL NARTHEX PITTORE DINO – PROMETEO E SATIRI CRATERE CAMPANA LIPARI, MUSEO EOLIANO

Tra il 440 e il 400 a.C. la ceramica attica accoglie l’immagine di Prometeo che dona il fuoco ai satiri. Prometeo Fuoco e Satiri questo è argomento che veniva svelato durante i Misteri. Vasi attici di diversa tipologia (cratere, stamnos, dinos, lekanis), rinvenuti in Attica, nell’Etruria padana, nel Piceno, in Magna Grecia e in Sicilia, mostrano l’immagine di Prometeo con narteci o con torce, in compagnia dei satiri.

K. Kerényi scrive che simili esseri – originariamente certo uomini che in danze e cortei rappresentavano i fallici compagni della Grande Dea – venivano detti in un dialetto dell’antico Peloponneso Satyroi, cioè «i pieni», un termine che si riferiva al loro stato eroticamente eccitato e traboccante. Questa era la loro denominazione completa. «Caproni» nelle stesse funzioni, uomini vestiti di pelle di capra o – nei racconti e nelle raffigurazioni – divini compagni di gioco delle Ninfe, similmente configurati, si chiamavano pure Satiri. Nei misteri Dionisiaci abbiamo sempre la presenza o rappresentazione di Satiri. Che Dioniso sia così strettamente associato ai Satiri è però ben presente nella pittura vascolare del IV secolo a.C. In almeno un caso compare come compagno di lotta di Dioniso un satiro, le cui armi sono per inciso due torce, attributi di culto misterico.

Satiri e Sileni sono due categorie di esseri mitici, spesso difficilmente distinguibili gli uni dagli altri, considerati personificazioni dei poteri e delle forze vitali e fecondatrici della natura. La potenza generativa, la forza dell’istinto e del desiderio. I satiri, gli eros, le panische, le ninfe e le altre figure del corteo dionisiaco altro non sono se non oggettivazioni delle sorgenti prime e inaccessibili degli istinti umani, sorgenti divine e sacre alle cui acque l’iniziato, disceso in se stesso, doveva riuscire ad attingere per rigenerarsi e trasformarsi.

Nel Prometeo Incatenato, il Titano dichiara che prima di lui l’uomo si muoveva in una condizione di ferinità in grotte e agiva privo di cognizione, di consapevolezza, senza discernimento. Il suo dono del fuoco agli uomini racchiude simbolicamente l’elargizione di quelle capacità e conoscenze che segnano la distanza tra il modo di vivere umano e animale. Attraverso il dono del fuoco ai satiri, espressione di un’umanità intermedia tra dimensione bestiale e divina, viene reso possibile un mutamento, consentito anche dal legame dei satiri con il dio delle trasformazioni Dioniso, dalla condizione irrazionale allo stadio cosciente. Prometeo appare come un portatore di fuoco mascherato in modo dionisiaco, lo stelo di quella pianta serviva da tirso alle baccanti.

La fiaccola il narthex diviene lo strumento che propaga il fuoco e permette lo sviluppo della civiltà: Prometeo narthekophoros è raffigurato nelle vesti di colui che “insegna” ai satiri l’uso del fuoco.

La più interessante immagine riconducibile a Prometeo è senza dubbio quella sul fondo di una coppa attica a figure rosse attribuita a Douris (480-470 a.C.), Parigi, Gabinetto dei Medici (proveniente da Vulci). La coppa di Douris (Δοῦρις) è stata rinvenuta a Vulci dove, qualche anno dopo, il Titano compare su uno specchio etrusco con il nome di Prumathe, liberato da Calanice-Heracle e dal Dioscuro Castur cioè Castore. ΠΡΟΜΕθΕΣ Prometes, recita l’iscrizione dietro il Titano, posta con eleganza lungo la curvatura del tondo – appare in una figura inusuale: ammantato, regge un lungo scettro nella mano destra che è identico a quello di HPA (Hera), tranne per il doppio loto a quattro petali, simbolo di generazione duale, a quello della sua anomala compagna, la dea madre Hera. Questa scena ascrivibile a un orizzonte sacro, costituisce un esemplare unico nel panorama figurativo relativo alle storie di Prometeo in quanto accosta il Titano, riconoscibile in maniera certa da un’iscrizione, barbuto, coronato di lygos, ad Hera, anch’essa accompagnata da un’iscrizione.

FIGURA 9. COPPA ATTICA CON PROMETEO ED HERA ATTRIBUITA A DOURIS

Vi è un legame tra Era e Prometeo. Di esso abbiamo testimonianza solo in una fonte ellenistica, il poeta Euforione che parla della violenza subita dalla dea da parte del Gigante Eurimedonte e della conseguente nascita di Prometeo. Nella coppa Hera appare come madre Kabirica di Prometeo, oltre che di Efesto. Tra la Dea e Prometeo c’è un rapporto diretto e rituale incentrato sul gesto di offerta della coppa per libagioni, che si trova esattamente nel cuore del tondo ed è enfatizzata dall’incrocio dei due scettri che formano una X. Prometeo in questa raffigurazione è in procinto di vedere riconosciuto il suo riconquistato status di divinità, segnalato dalla corona dopo la liberazione per opera di Heracle.

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